第7集《妙法莲华经》 (第1/2页)
我们看第三科，发心，发起菩提愿。
本经的修学重点，主要就是训练一种内观的智慧。内观的智慧有三个重点：安住清净心，观照十如是，最后的收尾就是发起菩提愿。
这一点我们简单地说明一下。我们学佛以后，有三个重点可以修学：第一个是因缘，第二个是空性，第三个就是真如，这三个重点。我们初学佛法，每一个人都是从因缘上去修证的，基本上没什么例外。我们刚开始修学，就是面对这些的因缘所生法，修学的重点只有一个，叫做“深信业果，断恶修善”。所以，刚开始在因缘里面修的时候，我们的思考就是业力的思考，“万般皆是业，半点不由人。”我们不喜欢痛苦，我们喜欢快乐，所以我们就怎么样？想办法减少我们生命的罪业，想办法增加我们的善业。这样的一个修学过程，没有什么问题，过程没什么问题。
但是，深信业果，断恶修善，等到结果出现的时候，问题就出现了。你看一个人在断恶修善的时候，他的心是惭愧的、谦卑的，但是等他来生快乐出现的时候，他就忘了他自己是谁了。人一快乐的时候就开始放逸了，他的惭愧心就消失了，他已经忘失他前生那种谦卑、惭愧的心态。这个时候，一个人惭愧心消失以后，取而代之的就是，他想要去主宰这个快乐。因为人生的快乐没有一个人会满足，它是一个无底洞。他不是追求快乐而已，他要主宰这个快乐，让它永恒存在，让它能够满足他的心愿。不幸的是，这刚好跟因缘法是违背的。因为因缘所生法，它不是你说了算。
首先你要知道这个快乐是怎么来的。如果这个快乐是你创造出来的，那当然它就听你的。但是，这个快乐是由业力创造出来的，所以这个快乐存不存在、往哪里走，是业力说了算，可不是你说了算。但是，我们一个人有快乐的时候，你看一个人福报现前的时候，他觉得他可以主宰：我要去买一个电视，我就可以买电视；我要买一个房子，就可以买房子。他在某种因缘是得到自在力了，所以他会产生错觉，以为他能够主宰人生。其实，那是因为你福报还在。福报享尽的时候，你试试看！你善业力花完的时候，连一杯水你都喝不下去。
当然，一般人在福报现前的时候，他哪知道那么多呢？我们就在这种因缘所生法里面一次又一次地谦卑地、惭愧地造善，然后放逸地享受快乐。所以人生就是活在这种轮回：你福报享尽的时候，你又回到你过去的谦卑了；你开始造善的时候、得到快乐的时候，你又忘了你是谁。所以，这就是我们轮回为什么在天上、三恶道里面不断地变化。享受快乐的思想是没错，但关键是我们想要去主宰快乐，这个地方出了问题。
佛陀看我们这样子不是办法，老是讲这个人天乘法也不是办法——他要么享受快乐，要么受用刀山油锅。佛陀说，那这样子好了，我告诉你一个更好的法门：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”干脆，你把快乐放弃好了！看这个意思，你没有资格享受快乐，因为享受快乐的时候你会放逸。圣人受用快乐的时候他是自在，凡夫追求快乐是有问题的。快乐本身没有错，因为它本来是善业所招感的，它哪有错呢？它就是一个因缘所生法，哪有错呢？但是我们承受不起，我们会想要去主宰它。
所以佛陀说，好了！你既然有这种攀缘心，那你先把快乐放弃吧。先怎么样呢？先修无常观，这个快乐的本质是会变化的。这件事情对我们打击就很大了。我们对所有快乐的基本要求就是它必须要稳定。我想没有一个人得到快乐愿意失去的。你要么就不要给我，给我以后你就不要抢走，不要破坏它。
但是，不幸的是，所有的快乐都是可破坏的。对这种得失的冲击，既然我们的心态没有准备好，那干脆，佛陀要我们：那你先放弃快乐、追求寂静！佛陀说，那我告诉你一个更好的法门，观察它无常无我而趋向于涅槃寂静。哦，这个就更美妙了！我们从一种离苦得乐的心态而提升到追求寂静。恭喜你！你已经超越三界的轮回了。“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”当我们不再追求三界的快乐，那你就可以跟三界说再见了，因为没有什么东西可以牵动你了。
也就是说，我们会从一种安乐的概念而提升到一种追求寂静的概念，就是从有相的因缘修学而提升到无相的空性的安住。所以我们凡夫修学，没有遇到《法华经》之前，大概只有两种修学重点：要么在因缘上追求快乐，要么在空性上追求寂静。这两个都不是佛陀的本意。
佛陀的功德哪是追求快乐、哪是追求寂静这种小境界而已？那佛陀你为什么告诉我这些呢？因为佛陀是“逗会他意”。你就喜欢这种，你就好这一口，所以佛陀就先满足你的需求。
其实，追求快乐、追求寂静，都不是佛陀内心的世界。佛陀是恒顺众生说的法。等到你从追求快乐到追求寂静，到一个程度，佛陀开始讲他内心的世界。
那么佛陀您老人家到底是怎么想的？您对这个人生是怎么想的？我们开始进入佛陀的法界了，就是开示悟入佛的知见了，就是进入法华的思想。
按照佛陀的意思，外来的东西都不圆满，只能当一种过渡。就是说，你去追求一种快乐，是你求来的，有问题；你去追求一种寂静，这个寂静也是你求来的，不圆满。因为你追求寂静，时间长了就是“不乐修善，忘失大悲”，因为你这个空性跟有相的因缘是对立的。所以佛陀要我们内观真如。就是说，如果你要知道佛陀是什么世界，那请你把心调整一百八十度，从一种外缘的修学而提升到内观的修学，开始内观你的真如，启动你内心的自性功德力。
启动自性功德力，第一个，当然就是观一念心性当体即空。我们一个人开始内观以后，你就知道什么叫做怕：哎哟，我的心中有这么多垃圾、这么多妄想！一个不静坐观照内心的人，他老是向外攀缘，他不知道他心中有多少垃圾。无量劫来每一次的受生，我们因为追求这种快乐的影像，由原來的“本来无一物”，却去“到处惹尘埃”，每一生都惹很多尘埃。时至今日，已经尘埃满满，看不到镜子了。
这个时候怎么办呢？佛陀说，你不要处理它，你也没办法处理；你先把灰尘放掉，你不要去管灰尘，你只要做到不随妄转就好，就是做到无住就好，把心先拉到你的生命的原始点。就是说，你现在这个镜子，已经看不到镜子了，也没关系，但是你要忆念那个镜子。就是，你不要管灰尘，观察这个当初是怎么来的：你从什么地方来？开始找到生命的原始点。
所以结论：“何期自性，本自清净。”你如果观到这个时候，你会心生大欢喜，原来无量劫的生死轮回并没有真正地改变你。当然，你一定要跟着它走，那是你自己愿意被改变。就是说，原来无量劫来“达妄本空，知真本有”！虽然我们经历了无量劫的生死轮回，我们的生命经验累积很多的妄想，这些都没有真实地染污我们的本体。这是值得我们庆幸的地方。
所以这第一个，空观，就是把心拉到生命的原始点，观到心性的本体：“何期自性，本自清净。”
请注意，这个“清净”的前面为什么加一个“本自”？就是这个清净不是你修来的。如果这个清净是修来的，那对不起，凡夫没有分，那就是《华严经》的清净了。为什么这个清净我们有分呢？这句话很重要，因为这种清净叫做“在凡不减，在圣不增”。这个法门就是一大优势了。这个清净不是谁给我们的，是每一个众生都有的，只是我们忘失了，现在把它找回来。就是说，我现在没有本事达到《华严经》的清净心，那是修来的清净心；但是我可以找到我本具的清净心，总可以吧？你说我是一个乞丐，我没有本事去创造一个新的家庭，但是我可以回我自己的家，总可以吧？我原来可不是一个乞丐！
所以，这个时候我们开始从向外攀缘而转向内观。攀缘快乐追求寂静，这个都是方便门。你真正要进入佛的法界，你应该去启动你内在的东西：第一个，启动你的空性的清净心；第二个，假观。假观在本经是很特别的，观十法界十如是。当然，我们的目标是锁定佛法界的十如是。我们不断地告诉自己：我只要有美好的佛陀的相状，就可以启动佛陀的性、体、力、作、因、缘、果、报。我们不断地通过诵经、通过思惟、通过忆念佛的功德，告诉我自己：我是佛陀的如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因缘果报本末究竟等。这个时候，通过你观照十如是，它的结果就变成只有一个：你一定会发起菩提愿，你一定会有一种成佛的冲动。
所以第三个，发起菩提愿，是前面的观照十如是来的，而观照十如是又是以安住清净心做基础。你没有安住，你带妄修真，你带着妄想去修十如是，你也修不来。它这三个是息息相关的。
就是说，诸位！当你想要学《法华经》的时候，你就要有心理准备了，表示你很认真地开始要进入你内心世界了。如果你还想要去追求外在的世界，那你还没有资格学《法华经》。对不起！你可能去找前面的阿含、方等、般若，修修人天乘，修修二乘的涅槃寂静。你一旦学《法华经》，那就是说，你的生命跟外境已经暂时（至少你是暂时）先离相。每一个人都是要先离相。离一切相，才有办法即一切法。所以，当你学《法华经》以后，你一开始就进入了所谓的“见山不是山，见水不是水”，你要跟因缘法暂时地说再见了。那等到你《法华经》修好以后，你再重新面对因缘，那就不一样了，那你叫做一朵莲花。你用你内在的功德去带动外在的因缘，那你的人生叫做历事炼心，顺逆皆方便。那个没什么快不快乐可言，快乐痛苦对你来说根本不算个事。
我们凡夫太注重一时的感受。其实，你把目标放远一点，人生只是短短几十年。你是假借人生的顺境逆境来启发你内心的功德，或者说启发你往生的功德。所以，你现在暂时先放弃外在的因缘，等到你《法华经》学完以后，你再来观世间，就像佛陀说的，犹如梦中事，人生如梦如幻。那个时候你就是主动式的人生了。你没有学《法华经》，你的人生是被动的，你的人生一句话就讲完了，叫做“万般皆是业，半点不由人”。业力要让你快乐，你一定会快乐；业力要你痛苦，你也只好痛苦。你完全被动了。因为你去追求它，那你就只好被它带走了。
诸位！当你放弃人生的时候，你开始在掌控人生了，就是人生你说了算：我要把今生往哪一个方向引导。你只要通过即空即假即中，那你今生就是趋向你目标的一个很重要的过程，而今生就很有意义了。不管它给你痛苦、给你快乐，都不重要了。重要的是它的整个顺逆的因缘会激发你趋向你来生的目标了。所以《法华经》的思想就是，通过内观而发起愿力。
乙三、发心——发起菩提愿丁一、如何发起；丁二、发起功德
我们看，通过本经的内观以后，他发的愿是怎么发的。这有两个重点。
丁一、如何发起。
我们先看第一个。
一、坐法空座，着忍辱衣，入慈悲室。
本经的修学，当然观照一念心性即空即假即中。这个内观有三个阶段，第一个当然是即空，安住我空法空的真如理。注意！这个空性我再讲一次，这个空性有两种：一种是向外追求而来的，比方说二乘的涅槃。二乘人他这个空不是心性的空，他是思惟无常无我，所以把三界的快乐放弃以后，出现一种涅槃寂静的假相。所以《楞严经》把阿罗汉判作五阴魔境，就是这样子。他这个是一个魔境。从真如本性来看，心外求法皆是魔境。不管你是什么二乘的功德不功德，只要你不是从心性安立的，都是魔境。所以这个空性它是从内观所启动的。这第一个。
第二个，“着忍辱衣”。
你可能内观以后开始修假观了，就开始历事炼心，安忍顺逆的境界。一个人开始内观以后，开始向外历练的时候，顺逆都要安忍。所以，一个人内观以后，在向外历练的时候，很重要，对这种快乐痛苦的感受都要收起来。这个感受是最坏事的。如果你太重视快乐痛苦的感受，它会刺激你的想象，它会误导你。因为这个感受是前生业力牵动的，你太在乎感受，你就被过去的业力牵着走了。所以这个“着忍辱衣”就是说，你把这个六根感受要收起来。
最后“入慈悲室”，发起大悲心。
这个地方值得我们注意，这个大悲心是自然而发的。我们前面说过安乐道、解脱道、菩提道，这个解脱道很关键。凡夫的差别，是从有相的安乐的角度。你是修布施、你是修持戒、修忍辱得到了快乐，那有差别。你看布施成就富贵，持戒是尊贵身，忍辱是庄严。有为的差别我们不谈，我们谈圣人的差别。《金刚经》说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”这个地方要注意了！就是说，你当初从三界的快乐你是怎么解脱出来的？也就是说，你这个空性的智慧是怎么修的，会影响到你后面的走向。这个空性是怎么修的，很关键。如果你这个空，比如说阿罗汉的空，他等于是心外求法，他离开了一念心性修无常无我，然后创造了一个涅槃寂静的假相，他自己的心就住在那个假相。这种空，他就很难发起菩提心了。如果你这个空是内观而来的，你观照你一念心性很多妄想，但是这个妄想只是个表层；你再往内观进去，回到生命的原始点的时候，发觉一念心性本来清净。这种空，你自然会发菩提心。
所以诸位！你这个空性有没有修错，你可以很简单地判断。你现在遇到烦恼、遇到障碍，开始修空观。修空观很快就会把你从缘起法带走，就回到一种无相的境界，你至少会跟有为法切割，这个是可以理解。但是如果你这个空观越修越久，你发觉出现两种情况：第一个，不乐修善，你对有为善法不感兴趣了；第二个，忘失大悲，你看到众生在痛苦当中，你没感觉了。我要提醒你：你要注意，你这个空观有问题了。就是说，你这个解脱道跟菩提道未来很难衔接了，你走上了解脱道的一个分岔的道路去了。所以，这个是很重要的指标。
三乘共坐解脱床。空观的智慧是每一个人要修的，但是你是怎么进入空性的，它的方法很重要。如果你是操作无常无我进去的，你以后要出来就很难，而且你未来要衔接也有困难。如果你的空观是内观而成就的，你的空观是从内心启动的，你这个空观修进去，你一定会发菩提心。一定会，自然地！恭喜你！你走上了一佛乘。
所以诸位！安乐道到解脱道，问题不大，障碍也不多。但是从解脱道到菩提道，请大家注意，这一块是非常关键，因为影响到你未来成佛的速度了。这个地方的歧路最多。就是说，你在有为诸法得到痛苦的时候，你是怎么把空性现出来的？如果你今天是心外求法创造一个空性，这个空性现在会给你安乐，未来会变成障碍。
为什么《法华经》要事先学？你说，欸，《法华经》，成佛的法华！没事，我先把安乐道、解脱道——有相的因果、无相的空性修完了，再来学《法华经》。晚了！太晚了！你沾了满身的法执，你听《法华经》你也听不进去了。要不然怎么佛陀说法的时候五千比丘、比丘尼退席呢？法执太重啊！来不急了！
诸位！你从现在开始，先把空观修好。什么是空观？就是“何期自性，本自清净”，内在的清净心，而不是虚空，不是一种空性的相状。你这个空观未来要跟假观、跟菩提心要能够衔接得上。这个关键在这！所以，学《法华经》为什么不容易走上偏差的道路？它一开始从解脱道的时候，就让你走上一种正途了。所以你修空观，然后产生忍辱，自然生起大悲心。
这个还是前半段的迹门，“约迹门开权显实”。
丁二、发起功德。
一心三观，后面它这个修三观，再忆念佛陀的功德，那就不是大悲心了，那叫菩提愿。我们看下一段。
二、诸佛护念，植众德本，入正定聚，发救一切众生之心。
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