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383此事,朕愿意做

383此事,朕愿意做 (第2/2页)

没说的。
  
  毕竟太子是真的发粮食又发宝钞。
  
  对于江宁县的操作,他们这群官员哪个不羡慕。
  
  人家六品衙门都有补贴,连个小吏都活的滋润,他们这些高品级的衙门,反倒是没有这样。
  
  好在太子体贴他们,给与了大家一些奖赏。
  
  或者说,当今陛下外出巡视,太子当家作主,让众多臣子心里都感觉十分的“舒爽”以及“轻松”。
  
  至少太子还没有表现出来要干掉你三族的意思。
  
  甚至有些阴暗的臣子暗戳戳的想着,万一天子如同秦始皇一般,在外巡视直接噶了。
  
  太子顺势继位,岂不是天大的好事?
  
  可以说,朱元璋外出,太子当政后,朝堂内的氛围都轻松了许多。
  
  王布犁接到朱标的书信,询问自己一些政策上的问题。
  
  对于绕这么一个圈子的石,王布犁觉得朱元璋也不嫌弃麻烦。
  
  还是觉得有些话,我必然不会讲给他听?
  
  王布犁沉思良久,便直接把雍正的官绅一体当差,一体纳粮的法子写出来了,用不用看朱标了。
  
  反正损害的到底是官绅阶级,也算是大明政权的一些既得利益者,没有点强有力的手腕,怕是无法推行下去。
  
  朱元璋也十分差异王布犁竟然洋洋洒洒的写了那么长时间。
  
  不知道标儿与他说了些什么,让他一直写写。
  
  不过朱元璋也没有打扰王布犁,只是听着锦衣卫有关寺庙对抗官府的汇报。
  
  这也是他在路途当中听闻的。
  
  千乘寺僧人犯了法在逃亡期间,公然武力对抗官府,打死衙役一人,打伤两人,逃入寺庙,结果寺庙主持率领二百于僧,包围十余名衙役,不肯交人,待到天明才放他们离开。
  
  寺庙如此这般“武德充沛”,实是前朝遗留。
  
  朱元璋早年间在寺庙厮混,也是懂得这些道理。
  
  在元代,寺院经商是很常见的现象。
  
  中统四年(1263),忽必烈下诏允许僧道“种田入租,贸易输税”现象便普及开来。
  
  如大护国仁王寺是忽必烈的皇后所建,名下资产遍布全国。
  
  其中仅“江淮酒馆”便有一百四十家;
  
  普通寺庙也是如此,元曲里便有“金山寺摆满了贩茶船”之说。
  
  真定路的寺庙奉恩寺,名下也有“邸舍百余间”,邸舍就是旅馆。后来又扩建房屋八十间,还经营着“浴室二区,酒肆一区”。
  
  对元代人来说,寺庙与道观不仅仅是一个信仰共同体,也是一个经济共同体。
  
  寺庙购置田宅、开矿经商需要人力,保护资产或参与倾轧也需要人力。
  
  这“几百余丁”的身份,大概便是如此。
  
  此外,寺庙在元代还享有免服丁役的特权。
  
  虽然该政策多次反复,但就是朱元璋出生一年之后,元文宗仍在诏书里规定“僧尼徭役一切无有所与”、“诸僧寺田有当输租者,免其役”,该政策之后未见变化。
  
  朱元璋十七岁时被家里人送去寺庙,托身于寺四年,除了没地方吃饭,也是为了借寺庙的特权来逃避编户齐民必须承担的丁役。
  
  朱元璋有过入寺的经历,自然清楚寺庙在元代其实是一种有钱、有人、有关系网的社会组织。
  
  所以他对于寺庙以及僧人的态度具有极大的反差两面性。
  
  一方面,他经常表现出对僧道神佛充满了敬重。
  
  南京的灵谷寺因为需回避朱元璋的宫殿,座寺庙连带寺内安葬梁代志公禅师的志公塔,一并被迁走。
  
  朱元璋下令此次迁址的费用与人力全部由官府承担。
  
  新寺庙与新志公塔完工后,朱元璋又以“释迦志公,已逝数千百年,犹能生尔等众”为由,下令释放了所有参与重建工作的囚徒。
  
  其实就是以释放囚徒来向释迦、大觉金仙与志公禅师进献功德。
  
  另一面,朱元璋又长期致力于摧毁僧道与世俗社会的连接,竭力迫使天下寺院退回到枯燥的念佛诵经活动当中,给许多皇子都配备僧人,但一直都没有行动把他们都断开链接。
  
  现在听闻这个见闻,更是让他十分恼怒。
  
  这帮秃驴。
  
  胆敢蔑视官府的权威,定要好好收拾他们一旦。
  
  朱元璋心里已经在思考着杀鸡儆猴的事情了。
  
  王布犁揉了揉自己的手腕,等着墨迹干了,再塞进信封,送给朱标去。
  
  “女婿,你来听听这僧人闹事之事?”
  
  毛骧便主动上前走了几步,确定自己无法看清楚王布犁摆在桌子上的字迹,才开口复述了一遭。
  
  听完之后,王布犁才开口道:
  
  “他们可不光是对抗官府,还交结官吏,替人卖东西,替人放贷款,事置办田地、开采矿产、设店放贷等商业活动。”
  
  朱元璋瓮声瓮气的道:“这些事都不是僧道该做的,谁做这种事被抓到,就砍谁的脑袋。”
  
  王布犁瞥了他一眼:“岳父,南京城内可有不少高僧,他们那些寺庙在南京的情况,您当真不知道?”
  
  “亦或者是睁一只眼闭一只眼?”
  
  “怎么可能到了此地才像是第一次见到这种事情似的?”
  
  面对王布犁的一连三问,朱元璋闭口不言,他一直都没有下定决心。
  
  “你到底想说什么?”
  
  “百家神怪,诞妄恍惚,臣知陛下洞烛之矣。然犹不免欲以愚弄天下,若所谓以神道设教者。”
  
  王布犁的意思是朱元璋内心其实根本不信那些荒诞的神怪的说法。
  
  之所以还要搞“神道设教”,其实是为了愚弄天下百姓,让百姓们相信朱明政权有天意的支持。
  
  “你到底想说什么?”
  
  朱元璋内心的想法被王布犁戳破。
  
  尽管这小子一直都嚷嚷着天上没有什么仙人,可是发生在他身上的又作何解释?
  
  整个大明最接近仙人之人,反倒一直嚷嚷着全都是假的。
  
  那些假的反倒一直都说是真的。
  
  世界何其荒谬和离谱,以至于朱元璋都觉得一丁点都不现实。
  
  “完全没必要做这种事情。”
  
  听了王布犁劝解的话,朱元璋端起茶杯:“朕记得什么天命神授之类的说法。”
  
  “天下已用武力打了下来,人心已然服从,奸雄已然畏惧,不必再拿神仙来说事。”王布犁又哼笑一声:
  
  “当年陛下全家几乎死绝,没有地方安葬父母,以及快要饿死的时候,我猜可没少像什么神仙祈求吧?
  
  可被人世间供奉的神佛那么多,可有一个回应陛下了?
  
  陛下能够拥有今天这个地步,完全就是自己努力,加上会和时机才会有的,敢问什么哪路神仙帮助过你?”
  
  王布犁的话语虽然轻,但是却分外的震耳欲聋。
  
  刺耳。
  
  太刺耳了。
  
  刺耳归刺耳,其实朱元璋明白王布犁的话是对的。
  
  世事的真实逻辑是“得天下者得民心”而非“得民心者得天下”,拿神佛说事只是宣传需要,真做了皇帝便不必把神佛当回事。
  
  他不但不必把神佛当回事,还得消灭那些有钱、有人、有关系网的寺庙道观。
  
  “那你有什么想法?”
  
  面对朱元璋的询问,王布犁站起身来,开始收拢自己那些干涸了的书信,慢悠悠的装进信封,封好之后,最后盖上漆封。
  
  “陛下早年间在寺庙讨过生活,这方面经验比我多,不如由陛下出一份整治寺庙的指导文件,以此来整治大明天下的寺庙。”
  
  王布犁相信朱元璋是愿意干这种事情的。
  
  果然,听了王布犁这个建议后,朱元璋喜上眉梢。
  
  他对于出一些指导性的文件,并且在整个天下执行下去这件事,是非常满意的。
  
  这正是他所愿意去做的事情!
  
  “好好好,此事朕还得想一想,免得伤了这帮僧道拥护大明之心呐。”
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